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【48812】《乐记》之“乐”
时间: 2024-07-30 11:42:30 | 作者: 骑行头盔
作者:林桂榛 王虹霞(别离系曲阜师范大学副研讨员、河南财经政法大学副教授)
《乐记》是我国首部专论歌乐舞的乐论专著,系汉武帝时刘德与毛生等所作(公元前130年前)。西汉末年刘向校《乐记》得23篇,11篇于东汉马融时编为《礼记·乐记》,另西汉褚少孙采《乐记》补《史记·乐书》,余篇散逸。郑玄说“名曰乐记者,以其记乐之义”,《乐记》要义为何?“乐”字当作何解?因东汉郑玄、唐初孔颖达(各距刘德约350年、800年)于《乐记》“声-音-乐”概念有未注或错解,致我国音乐学界在1983年《〈乐记〉论辩》后还发生了继续20多年的“音心对映论”大争鸣(见《“音心对映论”争鸣与研讨》),如《乐记》“比音而乐之”句就特别困扰学界,并为“乐”字读音及意义争论不休。
“乐”作名词、动词各读yuè、lè属现代言语标准,但某字各地、各代读音有异属常见现象,故唐宋以来《唐韵》《集韵》《广韵》等古韵书说乐读岳、洛、劳、禄等。然诸形同源、一音多义实是古“乐”字万变不离其宗之底细:乐本写作“樂”“楽”等,皆源自建鼓之象,本读幺字韵(《诗经·关雎》乐字协芼字韵,乐与角、觉、岳等皆曾读ao韵,乐读yao-yuo-yue、lao-luo-le皆属音转);以巨大的建鼓统帅吹打活动,故吹打、乐曲、乐器乃至乐人皆可称乐;建鼓或建鼓乐常统帅着群体性歌舞,故歌乐舞大活动总称乐;歌乐舞所相关的人之精力活动亦称乐,且此精力乐绝非只要欢欣式之高兴,精力乐必有多种状况或状况。
源自《吕氏春秋》等的“音乐”实“歌乐”意,词义与高兴无关。“音”字在《乐记》呈现54次且本指从言之歌咏或歌声,唯《魏文侯》篇讲六音时也指八音类之乐声(详见笔者《“音”字形、字义综考》);而作为《乐记》第一领域的“乐”字呈现158次,考其义可知《乐记》“乐”概念分行为乐、精力乐两大类,行为乐有吹打之乐、礼乐之乐二义,精力乐又有心动之乐、喜爱之乐、安和之乐三义。下面就“乐”领域的吹打之乐、礼乐之乐、精力之乐三大义及其深层来历进行剖析。
吹打之乐:乐人以乐器吹打谓乐,奏出之声亦谓乐,作动词、名词且其用法直接相关,如“比音而乐之及干戚羽旄谓之乐”的第一个乐字,如“吾端冕而听古乐”等。礼乐之乐:包括歌乐舞等,常与礼混为一谈,即“比音而乐之及干戚羽旄谓之乐”界说,如“礼乐可谓盛矣”“王者功成作乐”“达观其深矣”等。精力之乐:指心思层面之乐,如“乐者,心之动也”“乐者,音之所由生也”“其乐心感者,其声啴以缓”“治世之音安以乐”“心中斯须不好不乐”“无哀乐喜怒之常”“圣人之所乐也”等(详见后文论精力“乐”三义)。
“乐”字吹打、礼乐之义严密相关,二者贯穿的中心是“乐(樂)”实为摹写悬铃架鼓的建鼓之象。《逸周书》说“奏鼓以章乐,奏舞以观礼,奏歌以观和”,建鼓主导的歌乐舞活动在许多汉画像石上有集中表现,并与《后汉书》《三国志》等“建大木以悬铃鼓事鬼神”的汉代风俗记载彻底符合,内蒙古和林格尔汉墓岩画门庭树鼓形象及《通典》说西汉丞相府为示敞开而“门无闑不设铃鼓”亦反映树铃鼓之俗。建鼓又称植鼓、柱鼓、楹鼓、悬鼓等,汉画像中有建鼓的群乐、礼乐活动,其建鼓多置画面中心,且许慎说“乐……象鼓鞞木虡也”“建鼓,乐之大者”,荀子说“鼓,其乐之君邪,故鼓似天”,朱熹说“鼓,革属,乐之大者也”,唐徐景安说“建鼓者,谓少昊氏作,大鼓,为众乐之节”,唐颜师古说“建鼓……悬有此鼓者,所以招集号令,为开闭之时”等(详见笔者《“樂”字形、字义综考》引用44条),此皆足证摹自建鼓的“乐”字有前述两大义且该两大义严密相关(建鼓→吹打→礼乐)。
乐本字“樂”“楽”等的中心皆是“木+白”(建木大鼓及羽葆),樂之幺符衍自悬铃,幺即小铃,糸即铃旒,玄即悬铃(玄色本自铃色),系(ノ头亦作爫)即执绥或吊旒,幽(图1)即耳听悬铃,幺糸玄系幽玆等字皆非来自蚕丝。《说文》曰“旂,旗有众铃,以令众也”“铎,大铃也”,金文多见旂旗悬小铃之象,汉画像亦多见建鼓上端悬铃(或串铃或大铃)且铃旒作飘扬状者。可钦旒饰的小铃在礼乐活动中陈旧而重要,陶寺遗址有约4000年前高2.65cm铜铃1件,二里头遗址有高7.7cm~9.0cm铜铃12件,金沙遗址、三星堆遗址各有铜铃12件、43件且小者各高3.4cm、5.1cm,安阳殷墟至20世纪90年代初已出铜铃350余件且有高2.6cm者。
另要阐明:从禾、木之象的甲骨文“图2”实非乐字,徐中舒《甲骨文字典》说“卜辞中乐无用作音乐义之辞例”甚是。从木白幺的金文“图3”与从木白丷的金文“图4”才是真乐字,从幺表悬铃,从侧写丷表鼓鸣(还有从图5或彡者,见黄光武《释“穆”》引魏碑)。清代周亮工、刘心源以来因“樂”字两幺符似“8”等而谓“乐”字源自乐器弦丝、禾穗、葫芦、栎树、药(藥)草、栾(欒)树等实是彻底错谬的(花生大豆等果实也像“8”),《说文》说“乐”字“象鼓鞞木虡”实有依据并得大体(石鼓文及汉唐砖有“图6”等)。
厘清“乐”字来历及“吹打之乐→礼乐之乐”的概念发展,《乐记》“精力之乐”就好了解了。《乐记》中心议题之一是音乐与爱情的联系,如《乐本》首章界说“音—乐”概念,第二章就专论“情—声(歌)”联系,说哀乐喜怒爱戴六情各显发为歌声之噍杀、啴缓、发散、粗厉、直廉、和柔六征,并说爱情关乎社会管理(情→声→治);第三章又说安泰、怨怒、哀思等歌声各表现民俗政气之和乖困等,并说声响关乎政治(声→情→政)。《乐言》说人心哀乐喜怒无常及六类音声各激六类民意,《乐化》《乐象》《乐施》说“乐者乐也,情面之所不能免也”“乐者乐也……乐者,心之动也……动其本,乐其象,然后治其饰”“哀乐之分,皆以礼终”之精力乐。
(一)最高境地的安和之“乐”。《乐记》论哀乐喜怒爱戴六情时,乐喜二字并非同义,郑玄未注其别,孔颖达各解以“欢欣”“高兴”并谓“乐是持久之欢,喜是一时之悦”,南宋卫湜说“喜是乐之初,乐是喜之终”,此皆不合日子道理与歌唱现象。然精研《乐记》谈精力乐之章句,可知六情之“喜”实是欢欣欢欣义(即今谓高兴),所谓“其喜心感者,其声发以散”即喜心歌声特征为嘹亮发散;而六情之“乐”实是安和安康义(江文也谓“法悦境”,朱熹曾曰“乐则平和之极也”),故曰“其乐心感者,其声啴以缓”“治世之音安以乐,其政和”,又曰“啴谐慢易、繁文简节之音作,而民安康”(孔疏“康,安也”)、“易直子谅之心生则乐,乐则安,安则久”等。
《乐记》论人心爱情时用“喜”字而不必“乐”字以表欢欣高兴义,其深层原因当是“乐”字所源之建鼓及建鼓乐在其时隶属礼活动,故乐活动、乐概念皆主精力安和之旨(《魏文侯》篇可证);而“喜”字所源之“壴”本指一般矮鼓,故多用于俗乐活动及代表俗乐心思。儒家重礼,故论乐则言礼乐、大乐,论乐心思则言和乐、安泰,故《乐记》说“乐者敦和”“乐极和”“心中斯须不好不乐而鄙诈之心入之矣”“以道制欲,则乐而不乱;以欲忘道,则惑而不乐”等。若明《乐记》精力“乐”的安和义项及儒家重“和”的建议及原委,则《乐本》篇“钟鼓干戚,所以和安泰也……礼节民意,乐和民声[性]……则王道备矣”“是故乐之隆非极音也……将以教民平好恶而反人道之正也”之旨即明。
(二)统摄诸情的心动之“乐”。《乐记》首篇这样专论六情与歌声之联系:“乐者,音(歌)之所由生也,其本在人心之感于物也,是故其哀心感者,其声噍以杀;其乐心感者,其声啴以缓;其喜心感者,其声发以散;其怒心感者,其声粗以厉;其敬心感者,其声直以廉;其爱心感者,其声和以柔。六者非性也,感于物然后动,是故先王慎所以感之者……礼乐刑政其极一也,所以同民意而出治道也。”此章“音(歌)之所由生”之“乐”,显着不是行为乐中的某义(如吹打、乐曲、乐舞、礼乐等),而必是精力乐下的某义;那分论六情前的此“音之所由生也”之泛论“乐”是后文六情中之某情吗?显着也不是!
此章明说六种歌声皆由“人心之感于物”的“乐”而生,故此“乐”属精力乐但又非六情中某情,它只能是包含六情、总称诸感的总体性之精力乐,且此“乐”正与该章前后文“人心之动”“情动于中”及他处“乐者乐也,情面之所不能免也,乐必发于声响,形于动态”“乐者乐也……乐者,心之动也;声者,乐之象也”彻底同义。也唯明此,才干了解《乐本》篇“心(情)→音(歌)→乐(歌奏舞)”与“乐(六情)→音(歌)→声(六声)”的论说演进以及“情→教→治”之思维宗旨。但惋惜的是,此总称六情的心动之“乐”也被孔颖达误解了,故他无视经文分述六情前所总起泛论的“乐(情)→音(歌)”联系而疏曰:“此……乐声生起所由也。合音乃成乐,是乐由此音而生,故云音之所由生也。”他已将此“乐”解为乐曲之类,且将此“乐→音”生成次序倒为“音→乐”次序。
(三)作为喜爱或欲愿之“乐”。《故训汇纂》将精力“乐”用法分为各读lè、yào的喜乐、喜爱两义(读yuè则作名词)。前文已述欢欣高兴义的“乐”在《乐记》用“喜”而不必“乐”,而其义为喜爱、欲愿之“乐”在《乐记》也显着存在(有方针指向、心思目标之心乐),如“乐也者,圣人之所乐也,而能够善民意,其感人深,其移风易(俗),故先王著其教焉”,此同《论语》“知者乐水”、《孟子》“乐善不倦”、《荀子》“乐富有者也”之乐(留意:《荀子》《乐记》“乐者乐也,正人乐……小人乐”如“乐者,心之动也”表心动情生义,此乐非喜爱义)。
先秦两汉表明精力乐、心思乐的“乐”字似多广义泛义,其感动、喜爱、高兴、安泰等义似多未详分。但《乐记》显着差异运用了前述精力“乐”数义,此恰恰反映了《乐记》作者的思维性与严谨性,反映了原创性的《乐记》华章有深入的思维系统(惜完好《乐记》不存);且这种区别运用并非无依据无根由,比如荀子《礼论》“喜乐之文-哀痛之文”对言的喜乐二字当有分际,《天论》“形具而神生,好恶喜怒哀乐臧[藏]焉”及《正名》“性之好恶喜怒哀乐谓之情”“说故喜怒哀乐爱恶欲以心异”其喜乐二字亦有别,且《白虎通》“喜怒哀乐爱恶”六情说、《礼记·礼运》“喜怒哀惧爱恶欲”七情说等也同理。
《墨子·公孟》里墨者曾以“何故为室,室认为室”来讥儒者言“何故为乐,乐认为乐”,此故事不只证明墨家未洞悉人类乐日子、儒家乐理论(“乐认为乐”即心乐心动故为乐)及荀子批判墨子“非乐”实有依据,并且愈加证明《乐记》“乐者,音之所由生也”“乐者乐也,情面之所不能免也”“乐者,心之动也”这类总称诸种爱情的精力“乐”用法并非孤立之论(《关雎》“钟鼓乐之”实感动感动义之乐),更证明孙诒让《墨子间诂》说乐字“古读二义同音”彻底正确(许多方言至今如此)。
《荀子·乐论》11段里第1—4段、6—8段共7段显着被照搬或改入《乐记》,特别荀子“乐者乐也”这类总称心动诸情的精力“乐”及其系统性论说不只被《乐记》照搬,且先秦仅《荀子》呈现过及《墨子》引过。史载献王刘德好儒并招养东方儒生,与毛生等作《乐记》时采诸子言乐事,毛公毛生的诗学源自荀子,《毛诗序》遣词及宗旨多同《乐记》,《乐记》精力“乐”三义在荀子《乐论》尤显着,《乐记》讲“血气心知之性”且论六情时“六者非性也”句在刘向《说苑》作“人之善恶非性也”正与荀子说材性本朴、血气知虑或材性知虑同,此等皆可证《乐记》主创者浓墨重彩地吸收并运用了荀子思维学说(详见笔者《〈乐记〉根本领域与思维系统研讨》《〈乐记〉辑佚汇注及文字校勘研讨》两书,未刊稿)。
总归,“行为乐-精力乐”之互应,精力乐“心乐-喜乐-安泰”之发养,是《乐记》乐概念、乐理论之要门与法宝。歌奏舞之乐不只是《乐记》所谓“乐者乐也”的情面之“发于声响,形于动态”,也当是《孔庙大晟乐章》作者江文也所云“含有优异的心灵”“清净而无邪的正乐”,便是荀子所谓“乐行而志清,礼修而行成,耳目聪明,血气平和,推陈出新,全国皆宁,美善相乐(也)”。